活字印刷術(shù)的發(fā)明者畢昇

宋代的畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，為社會(huì )文明的發(fā)展做出了很大的貢獻

沈括比畢昇小十幾歲，是同時(shí)代的人，而且畢昇制造的泥活字后來(lái)歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)的記載是翔實(shí)可信的。

然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于古騰堡。古騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440－1448年間的事，比畢昇發(fā)明泥活字印刷術(shù)整整晚了400年。

古代最初發(fā)明印刷術(shù)，竟然是因為學(xué)術(shù)造假？扒一扒印刷術(shù)的發(fā)明史

活字印刷術(shù)是人類(lèi)歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻。

像任何發(fā)明創(chuàng )造一樣，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會(huì )需要、物質(zhì)基礎和技術(shù)條件的。中國社會(huì )進(jìn)步到北宋時(shí)期，由于經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個(gè)社會(huì )需要所提出的問(wèn)題而產(chǎn)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎。戰國秦漢以來(lái)出現的印章和拓碑等復制文字、圖畫(huà)的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。

顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱(chēng)。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個(gè)淵源。

拓碑是印刷術(shù)的另一個(gè)淵源。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。但當時(shí)儒家典籍全憑經(jīng)師口授，學(xué)生筆錄。因此，不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會(huì )有差異。漢靈帝熹平四年（公元175年），政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面，作為校正經(jīng)書(shū)的標準本。為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書(shū)的勞動(dòng)，大約在公元4世紀左右，人們發(fā)明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡(jiǎn)便。把一張堅韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時(shí)為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著(zhù)墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來(lái)，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)相同，所不同的是，碑帖的文字是內凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽(yáng)文。石碑上的文字是陰文正寫(xiě)。拓碑提供了從陰文正字取得正寫(xiě)文字的復制技術(shù)。后來(lái)，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓。唐代大詩(shī)人杜甫在詩(shī)中曾說(shuō)：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經(jīng)所差無(wú)幾了。

在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流，從而出現了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長(cháng)慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩(shī)人元稹為白居易《長(cháng)慶集》作序，說(shuō)到當時(shí)楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩(shī)“繕寫(xiě)模勒”，在街上售賣(mài)或用來(lái)?yè)Q茶酒?！澳＠铡本褪强?。這是現存文獻中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元836年，唐文宗根據東川節度使馮宿的報告，下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報告中說(shuō)：“每年中央司天臺還沒(méi)奏請頒布新歷書(shū)的時(shí)候，民間私印的歷書(shū)已飛滿(mǎn)天下?！笨梢?jiàn)當時(shí)民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現的藏書(shū)中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》，其末尾題著(zhù)“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年，即公元868年。這是今世界上發(fā)現的有確切日期的最早的印刷品。這書(shū)的形式是卷子，長(cháng)約1丈 6尺，由7個(gè)印張粘接而成。最前面是一幅扉畫(huà)，畫(huà)的是釋迦牟尼在只樹(shù)給孤獨園說(shuō)法的情景。其余印的是《金剛經(jīng)》全文。這個(gè)卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細膩，渾樸凝重，說(shuō)明當時(shí)刊刻印刷的技術(shù)都達到了相當純熟的程度。

雕版印刷的弊端

隨著(zhù)印刷品種和數量的急劇增長(cháng)，每印一種書(shū)就要雕刻一回板，耗費的人力物力相當可觀(guān)。于是，就向人們提出尋求一種更簡(jiǎn)便、更經(jīng)濟的印刷技術(shù)。至遲到唐代后期，已經(jīng)有了用單個(gè)佛象印連續重復印制的千佛象手卷。過(guò)去英、法、德、日等國家的考古隊在中國新疆各地曾發(fā)現過(guò)大量的這種千佛像手卷。英國博物館藏有一幅這樣的手卷，全長(cháng)17英尺，約合5．18米，上面印著(zhù)468個(gè)佛像。另外，在雕板過(guò)程中，刻錯字是難以避免的。如果刻錯一個(gè)字就廢掉一塊板太可惜、太浪費了。聰明的工匠們想出一個(gè)補救的辦法，就是用鑿子將錯字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補上。這些都為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了經(jīng)驗、借鑒。由此可見(jiàn)，雖然活字印刷術(shù)是畢昇個(gè)人的發(fā)明創(chuàng )造，但這里面確實(shí)凝聚著(zhù)前朝歷代很多勞動(dòng)者的智慧。

印刷術(shù)的發(fā)明自從有了紙以后，隨著(zhù)經(jīng)濟文化的發(fā)展，讀書(shū)的人多起來(lái)了，對書(shū)籍的需要量也大大增加了。

晉朝初年，官府有書(shū)二萬(wàn)九千九百四十五卷。南北朝時(shí)候，梁元帝在江陵有書(shū)籍七萬(wàn)多卷、隋朝嘉則殿中藏書(shū)有三十七萬(wàn)卷，這是中國古代國家圖書(shū)館最高的藏書(shū)記錄。除了官府藏書(shū)，私人藏書(shū)也越來(lái)越多。比如晉朝郭太，有書(shū)五千卷；張華搬家的時(shí)候，單是搬運書(shū)籍，就用了三十輛車(chē)子。印刷術(shù)發(fā)明以前，只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這么多的藏書(shū)，一般人要得到一兩本書(shū)也很不容易，因為那時(shí)的書(shū)都是手抄本。要抄這么多的手抄本，得花費多少人力呀！這種情況如果不改變，怎么能夠滿(mǎn)足社會(huì )上的需要呢？歷史上常常有這樣的情況：一項科學(xué)發(fā)明，只要社會(huì )上迫切需要它，同時(shí)又有產(chǎn)生它的物質(zhì)條件，那么，它就會(huì )很訣出現的。雕版印刷術(shù)的出現就是這樣。在雕版印刷術(shù)出現以前，社會(huì )上已經(jīng)廣泛應用印章和拓碑。印章有陽(yáng)文和陰文兩種，陽(yáng)文刻的字是凸出來(lái)的，陰文刻的字是凹進(jìn)去的?！叭绻褂藐?yáng)文印章，印到紙上就是白底黑字，非常醒目。但是印章一般比較小，印出來(lái)的字數畢竟有限?？瘫话阌藐幬?，拓出來(lái)的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過(guò)程比較復雜，用來(lái)印制書(shū)籍也不方便。但是，拓碑有一個(gè)很大的好處，那就是石碑面積比較大，一次可以拓印許多字。如果截長(cháng)補短，把拓碑和印章的各自特點(diǎn)結合起來(lái)呢？情況當然就不一樣了。中國勞動(dòng)人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫(xiě)在薄紙上，反貼在木板上，再根據每個(gè)字的筆畫(huà)，用刀一筆一筆雕刻成陽(yáng)文，使每個(gè)字的筆畫(huà)突出在板上。木板雕好以后，就可以印書(shū)了。印書(shū)的時(shí)候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著(zhù)，用自紙復在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來(lái)，一頁(yè)書(shū)就印好了。一頁(yè)一頁(yè)印好以后，裝訂成冊，一本書(shū)也就成功了。這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱(chēng)它為“雕版印刷”。